كتُبيولوجِي - Kotobiology حسين إسماعيل - Hussain Al-Ismail

قبل ثلاث سنوات، قرأت رواية مخرج غرب للروائي الباكستاني محسن حامد في معرض كتابة ورقة بحثية لواحد من كلاساتي. وللأسف ما أعجبتني الرواية، وتوقعت إنها بتكون آخر مرة أقرأ لحامد. ولكن أنا وحسين طحنا على الأصولي المتردد لنفس الكاتب، وأعجبتنا نبذتها لدرجة قلنا لازم نقرأها سوا. هني نقدم قراءتنا للثيمات اللي ارتبطنا بها.


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw
Links:
الأصولي المتردد - محسن حامد

في الحلقتين الثالثة والرابعة من هذا الموسم، واللي فصفصنا فيها كتاب "الحق العربي للاختلاف الفلسفي" لطه عبدالرحمن، قلنا أنا وحسين إنه اهتمامنا بالاختلاف الفلسفي وتقويض المركزية الغربية من ضمن اهتماماتنا الرئيسية هالفترة، وقلنا إنه كتاب طه فشل في إنه يؤسس لشرعية الاختلاف اللي يزعمها. في هذي الحلقة نحاول نتطرق لبعض الاتجاهات اللي نعتقد إنها قدرت تؤسس أرضية أفضل. بغض النظر عن النتائج اللي توصلوا ليها مختلف الباحثين اللي بنتناولهم بشكل رئيسي، لكن نعتقد إنه طرحهم ينجح في إنه يخلخل فعلًا السرديات السائدة ويقدم فكر نقدي جذري.


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw
Links:
العصيان الإبستيمي، الفكر المستقل، والحرية الديكولونيالية - والتر منيولوالعصيان المعرفيّ، التفكير المستقلّ والحرية الديـ-كولونيالية - والتر د. منيولو (ترجمة فتحي المسكيني)تقليم أوروبا: الفكر ما-بعد-الاستعماري والتغاير التاريخي - ديبيش شاكرابارتيالكونيات شمال الأطلسية: المتخيلات التحليلية (١٤٩٢-١٩٤٥) - ميشيل رولف-ترويوإعادة التفكير بشأن تاريخ الفكر وقراءة النصوص - دومينيك لاكابرالماذا (لا) نقرأ الكلاسيكيات؟ - كتبيولوجيهل كان طه عبدالرحمن طاهويًا (١)؟هل كان طه عبدالرحمن طاهويًا (٢)؟

قرأت كتاب "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي" أول مرة أواخر عام ٢٠٢٢، يعني بعد ٢٠ سنة تقريبًا من نشره. قرأته من باب انشغالي في ذاك الوقت بقراءة مختلف الأطروحات اللي تحاول تقوض أسس الفكر الغربي، أو بالأحرى تقوض الكيفية اللي صرنا من خلالها نعرّف أنفسنا ومعارفنا بواسطة مقولات وأطر إبستمولوجية "غربية". واعتقدت إنه كتاب طه عبدالرحمن يصب في هذا الاتجاه، من حيث إنه يزعم في مقدمته محاولته لشرعنة منطق الاختلاف الفلسفي العربي وأحقية التفلسف خارج إطار الفلسفة الغربية المهيمنة. ولكن للأسف كان الكتاب مخيب جدًا للآمال، ويكرس نفس البنى اللي يحاول إنه يقوضها.
قرأناه أنا وحسين مرة ثانية في محاولة إنه نتناول بعض تفاصيله وكيف إنها تزعزع الأساس اللي طه يحاول يبنيه.
هذي الحلقة هي الجزء الثاني من قراءة "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي".


قرأتون الوصف وتبحثون عن رابط السحب؟ هذا هو، ولا تزعلون:
https://forms.gle/o2kajDhsvjJCZRDZ7


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw
Links:
احتفالية نصف مليون مستمع لكتبيولوجي 🎊هل غير الأوروبيين بشر؟

قرأت كتاب "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي" أول مرة أواخر عام ٢٠٢٢، يعني بعد ٢٠ سنة تقريبًا من نشره. قرأته من باب انشغالي في ذاك الوقت بقراءة مختلف الأطروحات اللي تحاول تقوض أسس الفكر الغربي، أو بالأحرى تقوض الكيفية اللي صرنا من خلالها نعرّف أنفسنا ومعارفنا بواسطة مقولات وأطر إبستمولوجية "غربية". واعتقدت إنه كتاب طه عبدالرحمن يصب في هذا الاتجاه، من حيث إنه يزعم في مقدمته محاولته لشرعنة منطق الاختلاف الفلسفي العربي وأحقية التفلسف خارج إطار الفلسفة الغربية المهيمنة. ولكن للأسف كان الكتاب مخيب جدًا للآمال، ويكرس نفس البنى اللي يحاول إنه يقوضها.
قرأناه أنا وحسين مرة ثانية في محاولة إنه نتناول بعض تفاصيله وكيف إنها تزعزع الأساس اللي طه يحاول يبنيه.
هذي الحلقة هي الجزء الأول من قراءة "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي".


قرأتون الوصف وتبحثون عن رابط السحب؟ هذا هو، ولا تزعلون:
https://forms.gle/o2kajDhsvjJCZRDZ7


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw
Links:
احتفالية نصف مليون مستمع لكتبيولوجي 🎊

في عام ١٩٨١، نشر إيتالو كالڤينو مقالة بتصير وحدة من أشهر الكتابات حول فكرة الأدب الكلاسيكي ودوافع قراءته. وزي أي واحد ثاني، كانت عندي تصوراتي المسبقة عن معنى الكلاسيكيات وعن الغرض من المقالة. لكن تفاجأت شوية لما شفت إنه أطروحة كالڤينو تختلف بشكل جذري في بعض أوجهها عن اللي كان في بالي، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقة بين الأدب (أو العمل الأدبي) والقارئ. ومن هذا الباب قررت إني أسولف عن المقالة ويا حسين.


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw

قرأت "مأساة أن تكون جادًا" للكاتبة السعودية هاجر سعود (دار أثر، ٢٠٢١) بناء على توصية حسين الضو بكونها مجموعة قصصية محلية مختلفة ومميزة عن السائد على الساحة. وبمجرد بدأت بالقصتين الأوليتين، أدركت إنها فعلًا مختلفة ومميزة. فسواء تناولناها من ناحية شكلها أو موضوعاتها أو أسلوبها، بنقدر نتكلم عن تجربة جديدة بحق وحقيق.
ولذلك مو غريب إني أقرر أخصص ليها حلقة، ولا غريب إني أستضيف وياي حسين عشان نتكلم عن المجموعة القصصية وفن القصة القصيرة كتابة وتلقي.
ومجموعة "مأساة أن تكون جادًا" هي الكتاب الثاني لهاجر بعد كتابها "سفر اللامعنى" الصادر عن دار مدارك عام ٢٠١٩.


أستقبل تعليقاتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم على إيميل كتبيولوجي:
kotobiology@gmail.com
أو على حساب كتبيولوجي على تويتر وانستغرام:
twitter.com/kotobiology
instagram.com/kotobiology
أو على حسابي الشخصي:
twitter.com/neo7ussianism
وحساب حسين الضو الشخصي أيضًا:
twitter.com/hussain_aldhaw